这也就是说，佛门弟子的化缘行为，是在遵循佛祖的教诲，而且不光是在引渡众生，也是在为自己积累功德，所以，佛门弟子的化缘只是一种方法，度人和自度才是目的。

同时，佛门弟子对进行化缘的对象也是要看因缘的，有些人没有和佛结下因缘，即使是佛祖在世时也是无可奈何的。

因此，佛家思想将修行分为内因和外因，如果一个修行者自身天资愚钝，又不努力敬佛，那么度化他的人即使再怎么努力，功德再怎么高，也是无法使其成为菩萨的；如果一个人天资聪颖，又一心向佛，但却没有得到高僧的指点，他成为菩萨、成佛的可能性也很小，这就是“因”和“缘”的关系。

由此可见，佛门弟子对世人的度化，其实只存在于“缘”的层面，能不能一心向佛，还要看世人的本心，所以，佛门弟子进行的“化缘”行为，其实也是佛门中的一种修行行为。

在我国古代历史上，虽然历朝历代对佛教都很重视，并且也基本会给寺庙分配许多田地，但也有很多的僧人为了修缮或者新建庙宇，因财政支出太大，超出了自己的财力，而出庙进行四方化缘。我国有许多名寺都有动人的“化缘”故事。

一些得道的高僧还会有这样的认识：某地如果没有佛门寺庙，此地就是没有“佛光普照”。

那么，他要想在此地修建寺庙弘扬佛法，就必须依靠当地的人力、物力、财力，这样才能为当地众生带来福果。

而为了能够在有生之年完成寺庙的修建，这些高僧一般都会选当地比较有影响力的人物进行度化，这些人即需要有功德心，又需要有足够的财力，当他皈依佛门之后，当地的人自然也会随之效仿的。

但是，具备这些条件的人不一定都会信奉佛教，于是，考验那些高僧的时候到了，他们必须用自己的行动和方法感化对方，让对方自愿出资修建庙宇。

很多的僧人为了修建一座寺庙，往往要穷尽毕身精力，他们需要数年或数十年如一日地进行感化施主，当得到资助后，又要根据佛家的要求修建寺庙，当寺庙建成后，还要完成诵经和行善的使命。

所以，佛门中的“化缘”，实际上也是一种修行，而一名僧人为了一座寺庙的建成，也耗费了毕身的精力，当寺庙建成，实现弘扬佛法，普度众生后，这岂不是一种莫大的修行和功德吗？

本文参考自：《轻松学国学》返回搜狐，查看更多